土匪修佛

第一次聽說“色達”這個地名是在2013年。那年暑期，大學同學建立了微信群，約定成都聚會。群聊中，有人稱呼當初綽號“土匪”的北滿藉姜同學為“大師”。曾經的活鬧鬼畢業后通過了執業資格考試，早已是國家一級注冊建筑師，但不知何時榮獲大師頭銜？細打聽，這哥們放下畫筆，去川西修佛多年了。祖先的信仰重新激活了，日白山黑水的匪氣全無。他已遷居至成都，色達喇榮五明佛學院成了他第二母校。聚會回來后，我多方了解五明佛學院的情況，準備了兩年終成此行——取道甘南，途經瑪曲、久致、班瑪，直抵色達。

從久治縣城出來，一天玩在途中。太陽即將落山時，趕到寺區。順喇榮溝上行數里，就是舉世聞名的喇榮寺五明佛學院，連綿數公里的山谷布滿了密密麻麻的紅色小木棚屋，這些都是在這里修行和學習的扎巴（男僧人）和覺姆 （女僧人）的宿舍，身披槳紅色僧袍的喇嘛和覺姆來來往往。

喇榮五明佛學院是紅教（寧瑪派）佛學院，1993年被美國《世界報》稱為“世界上最大的佛學院”。1980年，法王晉美彭措在距離色達縣城20公里的喇榮溝創建了喇榮佛學院，短短數年間，因緣聚合福慧資糧具足，迅速成為世界上規模最大的佛學院。2004年晉美彭措逝世，他的無數的信徒們前來悼念瞻仰并留在色達，后來的喇榮五明佛學院已經駐留僧俗學員最多時近5萬人。

寺區道路正在改造，山坡路上時時擁堵……接近坡頂的嘉榮賓館入口為之字形反向坡道，人車過多竟然無法右轉調頭。當班駕車的二子拒絕倒行逆施進去，這小子信巫教拜關公，本來就不太愿進來，他是純屬觀光客和攝影者。

在佛學院最高的山峰上，有一個金碧輝煌的“壇城”~“曼荼羅”，是佛教者進行祭供活動的道場，平時是很多人們繞行轉經。這里的壇城還是全世界唯一一處可以轉繞的壇城，據說圍繞壇城轉108圈是下等功德，轉1080圈是中等功德，轉10800圈才是上等功德。只好一路開到山頂，還好，在壇城后面找到一處車位，打發他們徒步下去找住處。我留守車子，借機繞行壇城。

壇城南面觀光臺，可以俯瞰暮色下的寺區。法王當初買下了5個山頭，所以五明佛學院又有小五臺之稱。五明佛學院 規模之大遠非網上流傳的那幾張照片所呈現的那些。從學院大門走到學院的中心位置需要1個小時左右。沿途全是覺姆的小木屋，還有些覺姆經堂，綿延數面山坡。

下面電話來了，賓館無床位。喇榮賓館不接受預定，要去了之后問，所以一般去得早才有空房間，晚了就沒有。

B方案，住扶貧招待所，條件差些，但更能體會修行者的生活。

當年佛學院只有三個住宿的地方，喇榮賓館或扶貧招待所對男眾開放，女士住在女眾綜合樓。扶貧招待是按床位算，二~四個人一間，有電熱毯；還有最便宜15元一床的地下室，住著一些來修心的學員。

扶貧招待所緊靠著寺區公共服務中心，基本社區服務設施全有。晚飯后，同行的最年輕胃不舒服，吐了。佛學院畢竟平均海拔在4000米以上。

隔壁房間一位小伙癱睡床上，也吃不下飯，且叫苦連天。毫不客氣告訴他，我們都有高反，頭疼。沒有人能替你承受，BABY。然后吩咐其伙伴，到我們房間取葡萄糖粉，沖水逼其服飲。

入夜，隔壁哼哼聲漸止。

剛剛過了中秋，圣地的月亮好亮。

僧眾早課

招待所建在學院大經堂的西南坡下，地處半山腰 ，海拔應該在4000米以上，大幻化網壇城在山頂，那里的海拔在4200左右。

沿著扶貧招待所前那條路往北走，就可看到學院志愿者商店，在那里工作的都是發心在學院服務的志愿者，他們有種極特殊的氣質，一眼就可看出其與眾不同之處，這里高度自治，法物流通處有DL的掛像。學院內商品種類齊全，帽子，墨鏡，棉鞋，書包，電熱毯，電爐子，電熱杯，毛褲，文具、五金電料，各種小食品，時令水果 、蔬菜等，除了冰箱、彩電、洗衣機等大件，其他的這里基本全都有，甚至都有專門賣整罐的液化氣的商店。注意：學院內所有商店都沒有煙酒，且禁止在學院內的任何地方吸煙飲酒！你完全可以空手來學院，到這里后再根據自己的需要去采購相應的東西。

學院內的物價很便宜，志愿者商店里的商品基本都是成本價銷售。物價是受學院控制的，如果利潤太高，將取消在學院內開店的資格！學院內的就連小販賣的包子、饅頭、花卷都要達到規定的分量。這里的物價要遠低于南京。在這里金錢買不到物欲的享受，貧窮也會在信仰中讓生活豐滿，任何店攤位都不會因為你是游客而坐地起價，也不會因為你的身份而給與特殊待遇，所以放下執著，隨遇而安就好。

學院內有3個飯店，較大的是和平飯店 ，在大經堂前廣場的南方，共兩層，一層是只賣蛋炒飯和砂鍋素水餃，二樓是賣炒菜的。頭天晚飯在那里吃的。另外兩個飯店距女眾區法物流通處很近，兩家飯店緊挨著。一家只為覺姆開放，一家只為喇嘛開放。

學院大經堂西側有供齋的地方，對所有僧俗開放，入內與諸位師兄弟們同進早餐。早上熬奶茶等，奶茶非常好喝，供應不限量，可以多次領取。但也有人耍二，在此喝可樂。

上午可以免費聽課，男眾和女眾要分開。進入經堂內要換鞋，保持內室的清潔衛生。

扎巴們一大早就開始的上課了。

去五明佛學院沒有任何要求，修學沒有時間限制，你想學多久就學多久，隨時都可以離開。

"五明"指大五明和小五明，大五明包括：工藝明 、醫方明、聲律明、正理明、佛明；小五明包括：修辭明、辭藻明、韻律明、戲劇明、星象明。藏族把所有學科分成大小五明之學。五明佛學院的意思可以理解為世俗的“綜合大學”之意。因為包含了藏傳佛教所有的學習科目。所以準確的名字應該叫“色達喇榮五明佛學院”。

扎巴們席地而坐在誦讀經文，朗朗的讀書聲，聲聲入耳，雖然聽不懂，但感覺很圣神，像天籟之聲。

高原下面的很多修行人，出家人是因為感情受挫，工作不順，人生失意而躲進深山溝里消極避世，自我麻醉的膽小鬼。

雪域高原的修行者，是有了強烈的求知欲而來到佛學院探尋人生和宇宙的本質；他們是最勇敢的人，為他們敢直面鮮血淋漓的人生；他們是最偉大的，因為看懂世界的無常，丑陋，痛苦而始終眼含慈愛，始終不忍心放下紅塵中的任何一個人。日夜為他們祈禱，日夜為這個世界祈禱！

這里的修行不是為了找工作而學習讀書。學習佛法要學習一輩子。一輩子弘法利生是他們的家務事，是他們永不退轉的誓愿。能親自到一趟色達五明佛學院，無論旅游朝圣，念一句佛號，聽一個偈子或者想明白一個道理，你都將是全世界最幸福的人！

佛學院分長期和短期進修兩種，長期學制為6年，特殊學位卻需要13年，學員通過各學科的單科考試，立宗論和口頭辯論考試及格的，學院可以授予堪布(法師)的學位。佛學院有不少漢地顯宗學生，故也設漢經院，由堪布用漢語講經。僧人雖來自不同地域， 卻都平和相處。你可以去聽一次講課，不是佛家弟子也沒有人阻攔，在這里忘記塵世里的一切苦累，與自己禪修。每周一，周四晚上七點半有索達吉堪布在經堂講課，同時網絡新浪uc也有視頻直播，人格賢善的人去吧。

寶頂大禮

早課觀摩完畢，再去金頂壇城摩拜。

注意哦，廁所分布在喇嘛、覺姆的居住區內，很難找。扶貧會旁有個廁所。學院分男眾區和女眾區，男眾區內又細分為金剛區等等很多區，管理很嚴格，出家人嚴禁到異性居住區域！連在學院志愿者商店內購物都分為男眾購物時間和女眾購物時間，在家居士不受此限制，隨時都可以去。拿著相機的游客不受喇嘛和覺姆的歡迎，那些喪心病狂的“攝影者”百分之八十都會被拒絕。信仰，看不見也摸不著，但是在佛學院卻堅固的生長在每個人的心里，支撐著每一個虔誠的靈魂堅定的眼神和步伐。手機隨拍算是對他們較少的攪擾了。

高原缺氧，不缺美的追求。

來壇城的美女很多。

磕長頭的修行者也很多。

我的“土匪”大師曾和我們聊過：磕大頭的神奇！益西上師2小時2800個！第一天堪布讓我們磕400個頭，就夠了，寧可少一點，免得后來肌肉過于酸痛，磕不下去。第二天800來個頭，第三天可以增加到1000來個。

有位師傅是九華山的，平時武功很好，聽說十幾個人近不了身。這一次，他在第一天就磕了2000個頭，第二天又磕了3000個，非常的快。他是第一次來學院，第一次磕大頭，就硬撐著，還不知道高原反應的厲害。第三天在磕頭的時候已經出大事，連續吐了幾大口血，紅潤的臉瞬間變成青色，被大家抬下去。還有一個山東的男眾師傅，過了幾天也撐不住，突然倒下了。

聽說漢族女眾堪姆照悟非常厲害。傳言說，她當年到佛學院，個子不高，身體倍兒棒，體力非常好。她從四川峨眉山佛學院來，對上師的信心非常大，漢族人修加行的幾乎沒有人超過她的記錄。當年生活那么艱苦，缺醫少藥，在4000米的高原上的五明佛學院的小屋里，她的記錄是每天磕8000個頭以上。我們對此表示懷疑，真的能磕那么多？！大師瀟灑伸出手揮了一下說，這個沒有必要騙你們嘛。不要磕得太快，100天磕完10萬頭比較輕松自在，如果著急1個月內磕頭完畢也是可以的。我們在驚嘆之余，謹記教言。

眼前這位，姿勢標準，節奏和緩，專心之至。遠處那哥們磕得快，站立時沒忘了看美女，世間男女貪愛的習氣太嚴重了，有什么好看的，還不是皮囊！靠欄桿那妹子再刷手機，玩自拍，不知道是不是修行者，磕頭就應該好好地磕頭。

丹巾修佛心，紅墻隔紅塵。

俯瞰圣城

搭車去西山頂。里面已有漢族乘客一名，一路嘰嘰歪歪，拿著碩大的相機耍蠻。我們的小陶實在看不慣，火起，被另一許哥勸住。

爬上制高點休息，靜坐片刻，享受這段難得地美好時光！

藏傳佛教的圣地，轉山轉水轉佛塔，不修今生只為來世。

再次為眼前滿山的紅色僧舍所震撼，色達山河一片紅，萬千間赫紅色的木屋，如眾星拱月般簇擁著幾座金碧輝煌的大殿。在這荒涼人稀的川西高原聚集了如此多的人本來就是一件令人驚訝的事，而他們都是為了修進佛法，在此過著極其艱苦的生活。山上所有房屋沿著谷底逐漸向兩側山坡依山建造，其中山頂小屋多為男僧侶所住，山坡右側及中部谷底多為女性僧侶所宿。中部谷底為最早修行者所居之地及講經處辯經處，中間金壁輝煌的建筑即為法王晉美彭措的弟子堪布講經處。

多行幾步，視野更好。山頂小房子后面是插箭經幡。上來時沒分辨清楚。

同行的許總、二子、陶屁兒，成了我鏡頭里的小人兒。

數萬僧眾在此修行，懷揣信仰、留下、修房，暗紅色的藏式小木屋也越來越多，山谷里的小木屋越來越往高處延伸。

世界上最大的佛學院起初只有三十幾人，后來的發展大大出乎某些部門的預料。無奈這里不是西藏，即使是臺灣人也往來自由，真的是自治區，不能隨意限制，只好用交通消防來說事。

網傳出五明佛學院要進行拆簡改造，完善消防通道，旅游道路，集中供水，安全用電，垃圾處理等基礎設施。旅游部門后來又發出了關于喇榮寺五明佛學院限量進入的公告，對進入喇榮寺五明佛學院的游客實行限量，每日限量1000人。我們不是來旅游的，關旅游局嘛事？

我老哥兩年后也去了，沒人限制他們，只是要憑身份證進入喲，臺灣佬進去受限制了。

精進修行

不信佛的二子忍不住留影。

和陶屁兒完成對拍，下去。

回到扶貧中心的停車場，遇見身披絳紅色僧袍的尼眾安詳靜坐，空氣中充滿祥和氣氛，你看他們的眼睛都是那么的純凈無暇。

信仰的烏托邦，紅色的海洋。紅色的僧衣，黃色的僧帽，在藍天的映襯下便是絕美的色彩。聽說每天下午13點半會舉行“天葬”，但不知地點在哪里。那時地圖上查不到。

打聽到鎮區南口停車場有車來回，還是乘坐當地人的車吧。

回望高處，感覺最應該拆掉的是右邊的賓館。

覺姆學院、尼眾商場自助餐廳在谷底相對平坦處，這里不歡迎男眾。

人身難得，佛法難聞！修行永不懈怠！這里是一方永不消失的凈土，吸引無數有緣者來此尋找靈魂深處的歸屬！這里的僧眾，日復一日的精進修行，不為其他，只為天下六道一切眾生都能脫離輪回苦海，從輪回中得到解脫。

幾平方米小屋，見縫插針地修在兩個房子之間。連接山坡建筑之間的小路阡陌縱橫，遠觀之下形如一張密集的織網在山坡上鋪展開來。

佛學院、天葬臺之間的交通包車，微型面包車往返50元/車人。

舍身功德

本來以為有較遠路程，車子會往山里開。郎木寺的天葬臺是在寺區后面。誰知面的順著昨天進來的路一路下山，上公路右轉，往縣城方向開去。只走了1.5公里，土路右轉上坡。路口有個非常不起眼的指示牌~色達天葬臺。現在導航能搜索到了，當年百度地圖上標注民俗喪葬展示區，喃喃地。

總共6.5公里路程，轉眼即到，現場像個大工地。還不到北京時間12：00，要等一個半小時。

走進高處觀瞧，上面基本修好。接近正午的的高原陽光極其強烈，把早來到的幾位游客全趕到了雕塑墻中間凹陷臺階陰影處。與我同行的幾位轉圈之中，也不時尋陰影處緩適一下。

關于天葬，坊間知之甚少，貪戀肉欲的人認為此俗“野蠻愚昧”，追求精神的異教之徒視之私密神圣。之前曾經六上雪域高原，對天葬稍有了解，但沒親臨觀感過。“土匪大師”也曾在群里發過貼，被一部分同學痛斥為“恐怖主義”。

2005年西藏發布了《天葬管理暫行規定》，禁止將天葬臺作為旅游景點組織中外游客游覽參觀，在整個藏區能近距離看到天葬過程的地方已越來越少。擁有康藏地區最大天葬臺的色達五明佛學院，成為世人了解神秘天葬的唯一途徑。

現場再教育：天葬臺又叫尸陀林。據敦煌發現的《要行舍身經》中載，即勸人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸場）中。在漢地魏唐時期已有此風俗，那時宮廷貴族鮮卑血統，信奉佛教。佛教故事中有“尸毗王以身施鴿”及“摩訶薩埵投身飼虎”的佛經故事，宣揚的是“菩薩布施，不惜生命”。天葬是蒙古族、藏族等信仰大乘佛教民族的一種傳統喪葬方式。佛學關于生命的核心是靈魂不滅和輪回往復，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉化。天葬的實行與佛教文化的輸入有著密切的關系。11世紀末12世紀初，著名印度僧人在西藏傳法時，大力提倡這種葬俗，并親自到天葬臺為死者超度。蒙藏人推崇天葬，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界-舍身布施。把遺體獻出還能贖回生前罪孽，是一種功德，且利于靈魂轉世。這一葬法，逐漸在藏區流行成為一種風俗。

天葬簡介與功德摘要：

死亡是生命不可避免的話題，對于死亡的處理—喪葬形式，便是不同地域文化背景下人們死亡觀的折射。雖然有土葬 水葬 火葬及其衍生出來的多元化殯葬方式風行全世界，天葬卻始終獨現于雪域藏地，并未在當今世界的其他地域廣泛流行，此種喪葬習俗究竟何時興起于藏地，學者們也眾說紛紜，有人認為是帕當巴桑杰入藏弘揚希杰派斷法，創立施身法門之后開始流行，有人認為是直貢覺巴仁波切時期，在寺院西山達恰當卡地首建直貢項怡大尸陀林，設立亡者尸身施鷲為食的儀式后方始盛行;另有觀點聲稱從古書中推測，早于二者之前藏地就流傳著天葬習俗……不管怎樣，天葬文化在藏地源遠流長已是不爭的事實。

雖然漢文史籍《大唐西游記》中也有關于古印度棄尸葬法的記錄：“送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎;二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，棄林飼獸。“但其與藏地的天葬有著本質區別，前者僅是單純的棄尸荒野，并無深層涵義，后者則屬于動機明確的布施行為。布施是佛教的主要修法之一，它的最高境界便是舍身，佛經中就有“舍身飼虎”的動人故事。天葬借助舍身飼鷹，將死亡肉體風險給尸陀林中的有形鷹鷲和無形神靈，不僅實現了肉體的自然回歸，達到了靈魂的升華，而且無言詮釋了佛教無常和空性的教義，警醒人們放棄對現實的執著，尋求永恒的解脫。

因此，從佛教的觀點來看，天葬已全然超越了風俗習慣的范疇，蘊含了更高層次的精神理念和特殊意義，它不僅兼具供施雙重含義，還因與三種基本我所（身體 受用 善根）中的自己身體有關而極具功德，所以瑪吉拉準空行母說：“以財以物積資上百次，不如以身積資一次勝。”雖然大乘佛教強調，在尚未達到視自身如草木般無痛無受的境界之前，不贊成普通人活著時布施自己的身體，卻不遮止死后將身體獻于鳥獸為食之舉。

按照佛教教義，人死之后神識離開肉體進入新的輪回，尸體就成了無用的皮囊，因此，死后將尸體喂食鷹鷲，一則可以毫不費力的完成人生最后的一次布施，積累善法資糧；二則可以減少鷹鷲對其他動物的傷害。換取其他生命的生存機會，功德無量。三則因為鷹鷲群中有空行母的化身，若能請她們享用尸供，則堪稱無上最勝供養。鷹鷲原本就不同于其他鳥類，歷來為藏民族所珍愛，被視為神鳥或是空行母的化身，禁絕獵殺。其羽翼豐勁能直沖云霄，視力敏銳可極目千里，秉性傲然，預曉死期，多數鷹鷲在瀕死之時會飛往人跡罕至的巖崖等處悄然逝去，故有鷹鷲之死與瑜伽士入滅相似之說。而且從迎降空行時鷲絨飄若細雨等跡象，可以推知鷹鷲與空行之間有著密切的關聯。空行母經常幻化成鷹鷲光臨人間各地尸林薈供的實例也略見不鮮，許多居住在二十四處 三十二境 八大寒林和黑日嘎十地等處的空行母都是以鷹鷲形象參與尸林薈供。四方和中央五座空行尸陀林中，金剛空行等五部空行分別是以白黃紅黑紫色五種鷹鷲形象迎請，此在《召鳥儀軌》中也有說明。

空行天性喜歡尸宴，此從《丹珠爾》的《金剛空行之歌》中可見一斑：“清涼寒林里的快樂食尸空行舉辦巨尸薈供敬獻法界眾主母，葡萄酒溢滿精美華貴的飲器，空行們歡唱著各自的證悟道歌;狂笑寒林中舉行七世尸肉薈供處，二十一位法界空行母的歌聲此起彼伏……因此，恭請空行降臨天葬臺，將亡者尸身奉作薈供，正是獻上空行母最喜愛的絕佳貢品，希望藉此殊勝供養的功德，清凈逝者生前罪業，使亡者神識有機緣被帶往空行剎土，甚至在一些大成就者的傳記中，記有整具尸體被鷲狀空行攜至下品空行剎土韻神奇見聞。

如果能遵照密宗儀軌將亡者尸體轉化為鷹鷲之食獻作薈供，那么亡者至少不會墮入顛倒惡趣，可以往生人天善道，獲得殊勝解脫果位指日可待，功德不可思議，誠如《教言心簽》中所言：“若依上述而行持，所送尸體皆獻呈。勇士空行三根本，真實享用之薈供，七世無勤得解脫。縱造無間諸罪業，惡趣亦如夢一般，定獲善妙人天身。

此文摘抄自色達天葬臺碑文。立碑者：喇榮尸陀林承建小組   藏歷水龍（2012）年10月26日

陀林史話

苦等半個多小時，又來了一群信眾。學院安排發心的漢族師父，開始為來者講述生死輪回的變遷與無常與尸陀林的奧秘：死亡是人們最終走向的結局，葬禮也自然被認為是最為神圣和令人敬畏的儀式，這往往意味著一個人今生最后的告別和迎接來世。天葬的傳統在藏地流傳至今，譜寫著一個民族追求究竟解脫的精神渴求，也詮釋著佛教清凈靈魂，舍身布施，凈除罪障和圓滿資糧的甚深寓意。

從1986年法王晉美彭措以大智悲力創建尸陀林至今，已三十年，這座尸陀林也在藏地遠近聞名，成了最大的禿鷲棲息地，越來越多的人在這里將最執著的身體做了最后的布施，也在這里與空行母結緣。這里不僅僅是個天葬臺，更是引導觀看天葬，了知尸陀林歷史，斷除我執，揭示無常及生命輪回真相的重要場所。隨著歲月的流逝和時間的積累，各地送來的亡者連續不斷，越來越多，尸陀林內的環境也逐漸惡化，矮小柵欄圈起的平臺，已無法承擔起更大規模的天葬。

已磨損殆盡的天葬石沾滿了人油，隨地都是污濁之物，矮小的鐵絲柵欄圍起了一塊天葬臺，僅僅不足五十平方米。鷹鷲享用尸食時，狹小的平臺顯得擁擠不堪，也常常因視線不清而被柵欄刮傷。裝載亡者尸體的竹筐扔的遍地都是，亡者的衣物也堆棄于此，布滿了整片山坡。整個尸陀林氣味難聞，臟亂不堪，甚至連個可以落腳的地方也很難找到。

仁波切出于對亡者的尊重，希望給予他們最后上供下施的尊嚴，出于對空行禿鷲的恭敬，希望給她們創造一個良好的薈供環境，也出于對眾生的慈悲、對法王弘法利生事業的傳承，仁波切發愿在原有的基礎上，重新修建尸陀林。經過多次實地勘察后，仁波切親自設計規劃圖紙，反復測量和定位，2011年正式動工。以原有的天葬石為中心，鑿山填土、鋪石修路，位于佛塔后的假山也在這一年初見規模，污穢和泥濘一掃而去。

2012年，六道輪回圖、八大尸陀林在內的浮雕、骷髏宮殿、閻羅王洞都在這一年建設。丹增嘉措仁波切在工廠耐心的講解，手把手的指導，有時更是親力親為。基礎建筑框架完工后，次年，進一步修整和完善了尸陀林的建設。在之前的基礎上擴大了尸陀林整體的規模，并雕刻了供養憤怒像佛菩薩的五根花。

建造了象征八大龍王和八大水的龍王噴泉。增加了假山的數量，并在假山中精心設計了可以留宿的山洞，供有緣人在此修行。

瑪尼石堆旁邊五層的煙供臺，體現著佛教上供下施、慈悲為懷的精神，底層周圍雕刻著往昔圣者們慈悲施食的故事，那些千百年來感動和喚醒無數修行人慈悲之心的教案，隨著煙供臺緩緩的云煙，垂愛著無邊可憐的眾生。

寬廣潔凈的廣場代替了滿是亡者衣物的山坡，貼上浮雕的墻壁，如同穿越經典文化的長廊，帶著人們走進水車般漫長的輪回里。雕塑制作于中國最著名的石雕之鄉福建泉州崇武古鎮。真是比紅軍長征還遠的路程。

六道輪回和尸陀林傳說的精美浮雕。

閱讀八大尸陀林的歷史，朝拜蓮師在尸陀林修行的事跡，了解法王以智悲力創建尸陀林的緣起，聆聽空行母化身禿鷲的動人故事，感受人生的無常和生命的意義。

浮雕中精美絕倫、清凈無染的極樂世界圖

存放亡者骨灰的骷髏宮殿。

丹增嘉措仁波切為禿鷲們精心設計的飛翔跑道和為空行所寫的詩歌。藏語，不懂。

廣場的下方設計了一座六千多平方米的寬闊停車場，開山填土、砌磚壘墻，頭一年冬季來臨之前，完工。隨著交通的便利，越來越多的人走進喇榮五明佛學院，也走進這里的尸陀林探尋死亡和生命的真相。

寂靜塔~通過死主閻羅的大口，進入閻羅王洞。亡者者頭骨拼成的頭骨穹窿。經云：吾極珍愛之身體，死時舍棄如瓦礫，俱生骨肉亦分離，不由自主獨漂泊，隨業決定生何方，是故莫為身造惡。

經過那塊用了三十年，已被清洗了油脂血垢天葬石。這塊類似躺椅狀，經過多年的風吹日曬雨淋，不斷地將尸體在這塊天葬石上進行天葬，它也被磨礪得越來越小了。如今，他雖說已不再承受斧禮，但送過來的亡人大都會先放在其上加持，之后再繞塔數圈，才會被放到現在天葬的地方。帶隊師傅說：你們可以躺上去，冥想一下：萬般帶不走，唯有業隨身！

躺在天葬石上，縱使你犯了無數次的罪業，釀造了千百次的惡業，若能當下發自內心真誠地懺悔，也就相當于洗刷了罪業，體驗了死亡，獲得了新生。大部分隨行者望而卻步，我們四人均珍重這一藏區榮耀體驗，且各自留下毛發或指甲……

天葬時刻還有半個多小時到。師父領我們上去，山坡上出現了第一只鷹鷲。走經天葬臺，緊挨著天葬臺的是尸陀林，是喇嘛們為死者超度的地方，從外面隱約可以聽到里面的陣陣經聲。

天葬場的東北，借山坡修建了觀禮臺。客人們可以在此參加體味佛國神圣儀式。

天葬儀式進行時，非亡者家屬不可入內。

灼日午修

13：00，眾空行準時從天邊飛來，盤旋在在上空。

色達天葬臺位于東經100°27′。正午時。烈日當頭，選擇緊鄰鐵柵欄坐下，馬甲改為斗篷。自拍，哈，美女帥哥護衛。美女鼻孔餐巾紙，感冒了？

前面幾位靠邊貼近者都是女士，看來女士更關注生死奧秘。

午時一點半到，各處游蕩的觀禮客集中過來，我那幾位驢友不知何方。透過人群縫隙望去，啥時山路上也停滿了車子。

靜靜的等待著，不時有新的食客光臨。

兩點過后，第一位喇嘛管理人員出場巡視。

第一位出場的竟然是挖掘機表演，矼矼好一陣子。

好像很多人對藍翔技法不感冒。接近黃金周，今天來的人很多。

后面一排大半是女眾。

我的朋友喃？

他們在周邊溜達呢。瞧見沒？左下。

他們得知這天亡者人多，法師超度用時長。正常是2：30開始，今天要延遲一點。

不時從遠處飛來幾只，盤旋幾圈，降入群中。

空行薈供

也沒延遲多少時間，這不，入場了。藏族風俗，親人亡后，在家里停放3天，第4天才天葬臺。家屬都會在天葬臺不遠的地方燒著酥油茶，然后背負著死者進入天葬臺，由天葬師進行天葬儀式。儀式開始前，家屬會請喇嘛念經超度亡靈。

越來越多的鷹鷲聚集在山坡，一些猴急膽大者開始下坡，這些猛禽大鳥溫馴可愛，步態端美。已經又十來只場邊排隊，準備入場。

回頭仰望近處坡上，已聚集六七百大鳥。成年鷹鷲體重約三、四十公斤，身高六十多公分，身長近一米。當其展開翅膀時，兩翼可達兩米以上。據說禿鷲從前頭上有毛，因為跟隨佛祖太久，佛祖經常撫摸其頭，最后磨光而皈依我佛，佛祖的宮殿也因此叫做靈鷲宮。

實在是等久了，有些大鳥互相推嚷起來。也有不少聰明者躲到灌木影子中小憩。

遠處高坡，牦牛悠然食草。近處空行成為步行大軍。

聽說是今天有十一位亡者，其中有西藏那邊送過來的！

天葬師開工肢解尸體。人群騷動起來。都往前擠，那我退后讓他們個身位。

這扎巴倒是心無旁騖。

吘，他在拍頭上的大鳥。體型龐大的鷹鷲，身姿俊朗，不愧是高原神鷹、天堂之鷹！

統統坐下，紀委的人來了。

不聽話，鐵棒伺候。

對漢人們必須施歷法。

十一位亡者。現場拉上了簾子，在簾子后面操作著，過程是看不見的。傳說：天葬師打開裹尸包，將其中一具尸體臉朝下置于天葬臺上，頭部用哈達固定在一根石柱上。天葬師刀刀都有講究，刀紋要像比丘架裟的條格，象征對死者的加持和超度，使他不受地獄的煎熬之苦。第一刀落在背上，先豎三刀，后橫三刀，意即：“安息吧”！

所有的鷹鷲進入候餐位置。家屬離開。

帷幕拉開。瞬間，千鷲入席，竟搶大餐。血腥味隨風飄散，惡臭陣陣，不少人已開始嘔吐。難怪有人早早塞上鼻孔、戴上口罩。都是魂魄已離去數日以上的遺體，內部已高度腐爛。常溫下，死亡后3～6小時，腸道內的腐敗菌繁殖生長，開始產生腐敗氣體，放出尸臭。人體腐敗后產生的氣味，這可能是世界上最臭的氣味。

十一位逝者的軀體，太多的鷹聚來。有數十只第一波沒擠進去。

不多時，首先入場的鷹們緩步離開爬回山坡。終于，觀禮者能夠看到被鷹鷲爭搶的殘骸了。大部分看客離去了，心態復雜，表情凝重。

后續入場的鷹鷲們繼續清掃席面，爭奪任何一組骨骼皮囊。就把所有的肌肉和內臟都吃得干干凈凈，包括所有骨頭 。如果沒吃干凈，就意味著死者身前有罪過。藏族用最后的屬于自己的一點點物質，哺育了這些碩大的鳥類，這是我們無法企及的慈悲與善良。

整個儀式現場進行了兩個小時。尋到藏族的哥，原路返回，到達寺區已下午四點多，五十元錢收費合適。如果我們認識路，反而少了一次回寺區的機會。

回扶貧招待所。

取上行李，中奔赴甘孜縣~亞青寺方向。

那里也是一方凈土，去此繼續尋找靈魂深處最干凈的歸屬！

2015.10 甘青川高原旅修（二）——東昆侖之神山佛地

2015.10 甘青川高原旅修（四）——覺姆島清清亞青風